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包拯在野史，戏曲中经常出现，怎么正史记载很少？正史有哪些记载？
包拯的刚正不阿！直言敢谏！惩恶扬善！体桖民情！等优秀品质。深受人民的爱戴，自古至今野史和戏剧都以此为题传唱不朽。正史中也有记载包拯的事迹。例如《宋史-列传第七十五-包拯传》。感兴趣的亲们可以一睹为快啊！
封建社会黑暗腐败，皇帝专治，这种土壤背景下，清官可谓凤毛麟角，是异类，两只手都数得过来。
其中名声最大的当数包公。
野史中:
有耳熟能详《铡美案》，包公不畏皇权，用龙头铡铡了当朝附马陈士美。
《赤桑镇》虎头铡挥泪铡了贪赃枉法的亲侄儿包勉，向嫂娘负荆请罪。
《三侠五义》中破了惊天大案"狸猫换太子"。还了四帝仁宗真相，解了李娘娘的数十载的冤屈。
这些反映了古代百姓渴望公平正义的美好愿望。
可现实是残酷的……
"皇子犯法与民同罪”那叫扯，
现实往往是“只许州官放火，不许百姓点灯。”
而野吏中的包公，是清官的化身，老百姓不敢想，不敢做的追求正义公平，全部体现在他的身上了。就像他的“龙头””虎头”“狗头”三口铡刀，可以先斩后奏，实际上是没有这种可能的。
正史记载的比较少，一方面，的确没有这么多传奇断条案故事，什么白天断阳间，眉心有个月亮，晚上断阴间……
另一方面，大概是因为统治者不愿过多宣扬清官。它象一块贞洁牌坊，是给人看的。包公，海瑞一样的清官，代表清流楷模，其他官员是不可能做到的。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
它只是画的一块饼，缓和一下阶级矛盾而已。
而正史之中，根本没有野史这些事。只有破盗牛案有记载。
讲的是包公为官期间，一个盗贼割了别人家耕牛的舌头，牛主人到县衙告状。
包公对他说：“没了舌头，牛肯定要死的，你快回家把牛杀了，然后上集市卖掉，后面我会给你一个说法的。”
不久，又有一个人（他仇家）来到县衙告他私自宰杀耕牛，因为北宋私宰耕牛是犯法的。
包拯立马把他解押了，说“你就是盗牛贼，割了耕牛的舌头，现在反来告状?”
果真是断案如神!
但包公最令人敬佩的是两袖清风，浩然正气……
他曾引:郭允礼《官箴》：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。做为官场处身立世的原则。
说白话:
就是为官一定要公正廉洁。只有这样，下面的官吏就不敢欺骗你，老百姓才信服你而不敢怠慢。
下面来看一下正史中包公身平:
1岁，生于宋真宗咸平二年（999年）。
29岁，宋仁宗天圣五年（1027年）考中进士，被授任为大理评事，出任建昌县（今江西永修）知县。
39岁，景祐四年（1037年）包拯才赴京听选，获授天长（今属安徽）知县。
45岁，庆历三年（1043年），入京任殿中丞。 后经御史中丞王拱辰举荐，于十一月被任命为监察御史里行，改任监察御史。
47岁，庆历五年（1045年）八月，包拯担任契丹正旦使，出使辽朝，完成了使命。
49岁，庆历七年（1047年）四月，改任尚书工部员外郎、直集贤院、陕西转运使。
50岁，庆历八年（1048年）五月二日，包拯调任河北路（治今河北大名）转运使，六月二十二日，入朝任三司户部副使
52岁，皇祐二年（1050年），包拯受任为天章阁待制、知谏院。
54岁，皇祐四年（1052年）十月，除任龙图阁直学士、河北都转运使
58岁嘉祐元年（1056年）八月，复职刑部郎中、知江宁府。同年十二月，被召任权知开封府，迁升右司郎中。
60岁，嘉祐三年（1058年）六月，升为右谏议大夫、权任御史中丞。
62岁，嘉祐六年（1061年）三月，升任给事中，正式担任三司使。数日后，拜枢密副使。
64岁嘉祐七年（1062年）五月，包拯在枢密院视事时，突然得病。同月二十四日（7月3日），包拯病逝，终年六十四岁。仁宗亲临吊唁，并为其辍朝一日。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”。
清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。
此诗出自包拯所作的《书端州郡斋壁》
他说，
“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”，
包公严于律己，以廉洁著称。
年青时，他受到出知庐州的刘筠嘉许，颇有名声。
家乡有一位富豪邀请他赴宴，而包拯却严肃地拒绝了，对他的同学说：“他是富豪，哪一天我回乡当了官，吃人家嘴短，难以秉公执法，不可。”
后来出任家乡庐州知州，他的一个远房舅舅仗势欺人，扰乱官府。包拯六亲不认，公事公办，在公堂上把他狠狠打了一顿。
他一身正气，不畏强权。
其中最著名的要数弹劾王逵。
王逵，曾经好几次担任转运使，他巧立名目，盘剥百姓钱财。激起了民变后，不但不思悔改，反而派兵镇压，甚至动用酷刑，杀害不少无辜百姓，引起了极大的民愤。
但王逵不但有宰相陈执中作靠山，还受到宋仁宗袒护，有恃无恐。包拯对他接连进行七次弹劾，
最后直指责仁宗：“今乃不恤人言，固用酷吏，于一王逵则幸矣，如一路不幸何！”
意思是，你不听人劝，袒护王逵这样的贪官酷吏，他倒是好了，可对老百姓来讲简直就是灾难啊!
言词激烈，丝毫不顾触怒龙威，有哪个当官的敢这么干?
当今社会，你得罪老板，会丢了饭碗。古人得罪皇帝，可是会人头不保的呀！这需要莫大勇气。
最后，迫于舆论，朝廷只好罢免了王逵。
大家称他为“包弹”，
当时的贪官污吏，一听到“包弹”来了，就吓得惊慌失措。
正如他在遗嘱中所言：“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世。
告诫子孙不得贪桩枉法，不然就不认你是我的子孙。
这就是真实的包公，他的廉洁奉公，刚正不阿，不畏强权，至今令人倾佩……
包拯（999-1062），字希仁，北宋著名政治家。宋仁宗天圣五年（1027）进士及第，但“以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徘不忍去，里终父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县”。
包拯最高官职是枢密副使，枢密院是宋代最高军事机构，枢密副使相当于国防部副部长。包拯为官清廉、刚正无私、嫉恶如仇、体恤民情，深受百姓爱戴。
所以在包拯去世后，人们采取多种形式缅怀他，随着时间的推移，包拯的原型被不断丰富，甚至被神化，使得包拯的历史事实与艺术角色之间存在明显差异。
比如。《宋史》记载，包拯曾在天长县审理过割牛舌的案件，其情节极为简单，仅有寥寥几十字，后来经过民众发挥编程割牛舌的故事，甚至在明代小说《龙图公案》中虚构为有神人相助，洋洋洒洒写了600多字。
包拯自律廉洁、清正简朴，《宋史》记述：“（包拯）徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归”。这说的是包拯在端州做知州的时候，十分清廉，他的前任们大多在进贡端砚时，取十数倍送给权贵，而包却不取一砚。后来民众将这个事情发挥为包拯卸任离开时，将所送至烟扔掉，掷砚处化为砚洲，包砚之黄布变成黄布沙。
包拯关注民生、体恤民情、曾上书宋仁宗“少留圣意，大缓吾民，以安天下”，历史上的包拯并没有去陈州放粮，而只是为闹灾荒的陈州上了一道“请免陈州添折见钱”的奏章，在后来的民间戏曲、小说中，这被演化为包拯亲去陈州放粮的故事。
还有一些关于包拯的故事，其实是将其他历史史实张冠李戴到了包拯身上。比如《风俗演义》中记载，西汉时期，郡守黄霸曾巧断二妇争子案，至元代民众却将其传说为包公断案，并编入元杂剧《灰阐记》中。
广为人熟知的《铡美案》中，包拯不畏强权，怒铡陈世美，“其实据有关人考证，湖光荆州寒儒陈世美的原型，是清顺治二十年乙科进士湖北均州人陈年谷”。《明史》中记载，明成祖亲判明寺僧残杀妇人的案件，后来民众也将其改编为包拯所判等。
包公传说的过程不断吸收其他清官的形象，从而塑造包拯的艺术角色。赵景深先生曾说过：“包公就是钱和、黄霸、张咏、周新、刘奕、滕大尹、向敏中、李若水、许进扥那个人，不过是一个吸收传说的人罢了。”
当然，还有一些是对包拯形象的想象和杜撰。即将一些与包拯毫无相关的历史事实改编城包拯判案，或民众自发想象的案件，并且赋予包拯通鬼神的能力。如《宋史·后妃传》中记述，皇后刘氏将侍女所生之子视为己出，刘后去世后，仁宗获知真相，追封其生母李妃为太后，与刘后地位平等。而在清代小说《三侠五义》中将其改编为狸猫换太子的故事，包拯扮阎王，设地府，亲审太监郭槐，致使真相大白，仁宗母子团聚。
包拯的形象，实际上是经过数十代人民丰富发展演变而形成的，在整个过程中，包拯逐渐由一个普通人上升为圣人乃至神明，这是包拯形象神化的过程。而关于包拯的，其实正史野史的记载的都不多，大部分都属于文学艺术的加工和民间故事相传。
和氏璧是什么玉，典故是？
和氏璧的典故出自《韩非子.和氏篇》。大意是说楚人卞和山中得玉璞，献给楚厉王。王派玉工去看，说是石。王以为他诈骗，截去他的左足。武王继位后，他又去献璞，玉工又说是石，再截去他的右足。文王继位后，卞和抱着璞在山中哭。王使玉工剖璞，果得宝玉，因称曰和氏璧。
后来，秦国和赵国因争和氏璧，曾上演了一出“完璧归赵"的故事。因这个典故为大家所熟知，不必细说。下面介绍流传在当地的民间传说。
湖北省襄阳市南漳县巡检镇一带，一直流传着这样一个故事：古时候，金厢坪育印岩山角下住着一个名叫卞和的人，发现对面山上有一对凤凰，每日早早外出，晚上衔砂而归，
飞进岩洞内哺育一块石头。日子久了，卞和才弄清楚，原来凤凰是每天从城北一个叫朱砂的地方衔回朱砂育璞，因路途遥远，中间歇息时把甘溪河的水都喝干了，因此他认定凤凰哺育的那块璞是宝贝，于是就把璞取了回来，三番两次地献给楚王，留下了“有眼不识金厢玉"的典故。
至于和氏璧是什么玉？说法也不一致。前些年，有人曾考证说，和氏璧可能属绿松石玉。近几年，听说有人还在作地质调查，大概会很快出结果的。
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